简述商祖殷契对华夏文明的四大贡献

赵 杰

商祖殷契 是我国上古著 名的历史人物， 上古文献多有 记载，他曾为 华夏文明作出 重大贡献，特 别在中国文字 契刻传承、古历法的制定、 治水惠民和社会伦理教化等方面有其特殊的 贡献，现简述如下，以供商榷。

一、契刻文字，促进华夏文字的传承发 展

《诗经·商颂》载： “天命玄鸟，降而 生商，宅殷土芒芒。” “有娥方将，帝立子 生商。”这说明契是帝喾(上古五帝之一) 次妃简狄所生。其初名(小名、奶名)为“商”。 《史记·殷本纪》载： “殷契，母曰简狄， 有城氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄 鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。”这 对契的出生具有了神化色彩。说明帝喾次妃 简狄所生之子名为“契”。 “商”成人后，

社会根据他的贡献所尊称的冠名为契。上古 时期人们在天人感应思想的作用下，对一些 重要的圣君人物的出生，人往往加上些神化 色彩，以显其与众不同。如尧帝是因其母庆 都梦赤龙而怀孕所生。如帝喾正妃姜塬因踩 大脚印(龙足)怀孕而生后稷后，成为周的 始祖。 “契”作为人名其读音不读 pi, 而读 xie 。《 辞海》又载： “ 契 ( 三 ) (xie) 亦 作楔、高。”这与《康熙字典》记载的基本 相同。契又同与楔，契加人字旁，便进一步 说明殷契是发明推广契刻文字的代表人物。

上古仓颉发明了文字，结束了结绳记事的历 史，但如何使用、表现和传承发展文字仍需 人们去探索和创造。作为帝喾之子的契，发 挥其聪明才智，研究推广使用了用金属制品 等工具在龟甲、兽骨等较坚硬、易保存使用 的物件上契刻文字，这便是甲骨文形成的起 源。甲骨文作为刻制方法可称为契文，从被 刻制物件上说称之为甲骨文。甲骨文(契文) 作为社会交流沟通的重要手段和媒介，是社 会文明的重要标志，对促进社会进步发挥着 重要的作用。对甲骨文的发明、完善、进化、 推广、普及也并非殷契一人或数人之功，它 需要数代众多人的不懈努力，但殷契作为甲 骨文(契文)重要发明人、普及推广使用契文的标志性代表人物，是当时的集大成者，

故人们以此而冠名之契(楔)。后世根据他 对华夏民族的影响和贡献，又被追封为“玄王” 。

二 、制定历法，促进社会文明进步

《左传·昭公元年》载： “昔高辛氏有 二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居于旷林，不 相能也，日寻干戈以相征讨。后帝不臧，迁 阏伯于商丘主辰，商人是因，故辰为商星。

迁实沉于大夏主参，唐人是因以服事夏商。” 其意是说：上古高辛氏帝喾有两个儿子，长 子叫阏伯，次子叫实沈，他们都住在大树林 里，不能相容，时常使用武器相互攻打。帝 尧了解这些情况后，命阏伯迁居到商丘，观 察辰星确定时节(指导人们生产、生活), 商朝人沿袭下来，所以以辰星(大火星)为 商星。把实沈迁到大夏(晋阳一带),观察 参星来定时节，唐国人沿袭下来，以归服事 奉夏朝和商朝。在古代，对成功人士在不同 时期，从事不同的工作，有不同称呼的世俗。 这里的阏伯就是殷契，这是因为阏伯与其弟 实沈不和睦及分别去观星授时的变化而变换

的尊称(那时长者为伯，次者为季)。这时 阏伯在商丘以大火星为坐标，认真观测和记 录天象变化，以确定并上报下达农事节令。 由于所确定时节符合自然规律，使以商丘为 中心的中原地区的农牧业发展较快，以不违 农时，适时进行种、管、收、藏。从而，他 为指导人们的生产生活作出极大的贡献。《左 传·襄公九年》载： “陶唐氏之火正阏伯居 商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故 商主大火。”其意思说，陶唐氏的火正阏伯 居住在商丘，祭祀大火星，用火星来确定时 节，相土(阏伯之孙)沿袭下来，所以商朝 人以大火星为祭祀的主星。这说明阏伯以火 星纪时已成国家层面的历法，并设立官职专 司此事，名曰“火正”,并任阏伯为火正之 职，后由其孙相土继任之。几千年来，阏伯 一直被后人所祀拜，阏伯观星授时的高台保 留至今，现称之为阏伯台、火神台，属省级 文物保护单位，1994年被国家有关单位认 定为中国最早的天文台。

三、治水有功，促进农业发展

《史记·殷本纪》载： “契长而佐禹治 水有功。”其意是殷契长大后辅佐大禹治水 有大功。在上古尧舜时代，水患危及着人们 的生产生活，尧帝曾命大禹的父亲鲧治水， “九年不成”,被舜帝处死，后命鲧子大禹 继续治水，大禹“劳身焦思，居外十三年， 三过家门而不入。”他吸取父亲的教训，采 用因势利导，以疏导为主，以截堵为辅，终 于“披九山，通九泽，决九河，定九州”。 大禹治成功，后被舜禅让为帝。大禹治水是 一项宏大的工程，他是全国治水的总指挥、 总督导，而各地的治水，主要有各地诸侯首 领具体实施，而在黄河下游的商丘段正是治理黄河的主要地区，这有中华第一滩涂孟渚 泽，是洪水泛滥向东冲击的要冲处。治理好 此处洪水也是商部族的头等大事。故此，契 积极组织商部族群众，竭尽心力而为之，通 过导菏泽、孟渚，束水攻沙等措施，导洪水 东流入海。在全国治水工程中，殷契的特殊 贡献还在于他充分发挥其聪明才智，采用了 大水则导，水少则蓄，引水平地的办法，实 现了旱能涝、涝能排。他还能根据本地降水 情况实行冬注、春溉、夏蓄、秋导，实现了 除害兴利，有力促进了农牧业生产，百姓安 居乐业，人丁兴旺，致使商部落的农牧业发 展处于领先水平，这也是商部族兴盛强大的 客观条件之一。由于殷契在治水方面立有大 功，被舜帝“封于商，赐姓子氏”的至高封赏。

四、创立伦理学说，促进五伦教育

《史记·五帝本纪》载： “帝舜乃命契 曰： “百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬 敷五教，五教在宽。”其意思现在百姓不相 亲睦，人伦五品之间也不驯顺，命你为司徒 主管教育，你要恭谨地推行五伦教育，要以 宽大为主。在舜帝时，水患已基本解决，社 会生产力得到较快发展，随之社会剩余产品 增多，这样从大处说氏族部落之间、邦国之 间，为争夺财富土地征战不断，从小处说一 个家庭的兄弟之间也因利相争不睦，致使天 下不得安宁，这时急需要调整和完善社会伦 理关系，制定相应的道德标准，以维系其正 常的社会秩序和伦理关系。 《孟子·滕文公 上》载：“五谷熟而民人育，人之有道也。 饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。” 这说明人作为社会群体中的一员，必须接受 教育，遵守社会规则和道德规范。这是人类 社会发展到一定阶段的必然产物。那么,四

方诸侯和舜帝为什么要选择殷契为司徒来推 行五伦教育呢?其表面看是契辅助大禹治水 有功，其深层的原因是契治理商部族有功， 社会和谐安宁，经济富足，社会五伦教育成 效显著。故此，舜帝让其在总结商部族推行 五伦教育的基础上，专司研究制定社会伦理 道德，并在全国推行教育，即“教以人伦”。 商始祖殷契积极作为，不失众望，逐步使社 会形成了“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、 长幼有序、朋友有信”。这一珍贵的精神遗 产在当今仍有其重要的现实意义。

殷契对华夏文明的贡献，正如史圣司马 迁在《史记·殷本纪》开篇所总结那样： “契 兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓。” 他生于帝王之家，初名为商；成年后因攻刻 契文有功被众人冠名于契(楔);随后因观 星授时有功，被尧帝封火正，世人尊称为阏 伯；随后辅大禹治水有功，被舜帝封于商， 赐子姓，成为商之始祖，被追封为“玄王”, 《国语》曰“玄王勤商，十四代兴，玄王， 契也”。到后期契被舜帝任命为司徒，在全 国推行五伦教育时，坚持以仁为核心，使之 成为我国儒家思想之鼻祖。又如《汉书·艺 文志》载： “儒家者流，盖出于司徒之官， 助人君顺阴阳明教化者也。”总之，殷契对 华夏文明的贡献是多方面的，在华夏文明史 中占有重要的历史地位，其思想是华夏思想 宝库的重要内容，殷商文化的重要源头。

(本文作者系商丘市政协文化和文史委 原主任、商丘殷商文化研究会秘书长)