商国对中华历史和文化的重大贡献
刘秀森

商国是远古时期建立在商地的一个诸侯国。 《辞海》曰:“商, 古地名。在今河南商丘。”
“商”作为 地名,在五帝时 期就有了。《左传》 记载:“少皞挚 之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟 名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也……” 少皞,亦作“少昊”,是上古时期东夷诸多 氏族的首领,名挚。历史学家、考古学家孟 世凯先生在《商族源和相关问题》一文中说: “商族以玄鸟为图腾,源于古东夷以鸟为图腾的氏族,其后从少昊部落分化出的支族。 从目前来看,这种对商族最早来源的认识, 能与古文献、甲骨文与其它有关商文化考古资料相印证,所以我认为商氏族应是出自少昊部落。”“商族与少皞族有密切的族源关系,可能是从少皞族分离出来后由东向西迁 徙,在今河南商丘一带定居后,才以地名为族名。”20 世纪 90 年代,美国哈佛大学皮保德博物馆为寻找我国先商文化遗物,与中国社会科学院考古研究所联合,在商丘进行了长达 8 年的田野考古调查和发掘工作,发掘出了殷商文化的丰富遗存。著名历史学家、 美籍华人张光直先生是这次发掘工作的参加 者和发起者、组织者,他和张长寿先生在后来的《发掘报告》中说:“考古学材料给了我们一条很坚强、很清楚的线索,说明先商 文化自东海岸沿着现在陇海路的路线从苏北经徐州进入豫东,征服了土著,在商丘一带建立了他的第一个都城—商。”孟世凯先 生和张光直、张长寿先生的观点不谋而合, 与东夷西迁的历史也相合。因此说,“商” 这一地名,在少皞时期就有了。《史记》记 载少皞是黄帝的儿子,说明“商”这一地名, 在黄帝时期就有了。《毛诗正义》说:“尧以契为司徒,又封之商国。”“上天祐契, 使贤而生,有商国也。”远古的商国就是由尧封契而来的。商国在长期的发展过程中对中华历史和文化有着重大贡献。
一、奠定了中华社会文化
《诗经·商颂》说,契“受小国是达, 受大国是达”。即授封契小国他治得政通人和,授封他大国他也治理的政通人和。契之所以能达到这样,原因就是他创造了商国的 优秀文化。契“敬敷五教”“教以人伦”“教 民孝友,敬政率经”,使父子之间有骨肉之 亲,君臣之间有忠诚之义,夫妻之间内外有 别,长幼之间尊卑有序,朋友之间有诚信。 加上他“聪明而仁”,循礼守法从不逾越,在群众中能得到响应,所以“政教大行”“民知孝悌”,有德之人受到敬慕,故而“民辑”。 官民都有正确的价值观,团结向上。这就是商国文化。《毛诗正义》说,不是契一个人懂得和遵从伦理道德,国人都懂得并遵从伦理道德。商国有这样的文化,怎能不政通人和?
《尚书正义》说契“勤殖(开辟)功业 十四世”“至汤……乃即真(正式即帝位)为天子。”可见契奠定的文化贯穿商国整个十四世君主时期的始终。春秋末期,孔子在 契创造的商国文化的基础上根据当时世情加以创造,创立了儒家。《汉书》说:“儒家 者流,盖出于司徒之官。助人君,顺阴阳, 明教化者也。”几千年来,儒家思想在中华文化中占主流。可见,商国文化是中华优秀的社会文化的奠基者。
二、中国火文化的发祥地
《宋史》记载:“阏伯为高辛火正,实 居商丘,主祀大火。”由此来看,阏伯是被帝喾高辛氏封在商丘为火正的。《左传·昭 公元年》载:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯, 季曰实沈,居于旷林,不相能也,日寻干戈, 以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰, 商人是因,故辰为商星。”史家将封阏伯为 火正的“后帝”解释为尧帝。由以上记载来 看,阏伯在帝喾高辛氏时被封在商丘为火正, 到尧帝时又被封在了商丘为火正。《汉书·五 行志上》载:“古之火正,谓火官也,掌祭火星,行火政。”可见火正的职责有二:一 是掌祭火星;二是负责关于火的政务,即管 理人间用火事宜,包括防止和治理火灾。
《左传·襄公九年》记载:“陶唐氏之火正阏伯居商丘,祀大火,而火纪时焉。相土因之,故商主大火。”《商丘县志·阏伯 祠记略》云:“伯,火官,掌祭火星,行火政,后世以为火祖。”《说文》曰:“祭, 祀也。”《说苑·权谋》曰:“祭之为言索 也。”可见阏伯掌管对火星的祭祀,是为了求火星为民降福,不要降祸。
阏伯在祭祀火星的过程中通过观察,发现了大火星的移动规律,便以此为依据,测定一年的自然变化和年成的好坏,为中国古老的天文学作出了重要贡献。阏伯呕心沥血, 教化民众,为人们带来了福祉,深受人民的爱戴,死后被尊为“火神”。
阏伯用大火星的运行规律来确定时节, 指导人们的生产和生活,在历史上为社会发 展作出了巨大贡献。《诗经·商颂·长发》 说:“濬哲(智慧)维商,长发其祥。”火 文化便是其中之一。
三、萌兆后来商王朝的建立
《毛诗正义》说:契“佐舜有功,建国于商,德垂后裔。”又说:契“之时也。始有王天下之萌兆,谓契能佐禹治水,敬敷五教,功被(披)当世,故后嗣克昌,是其王之萌兆也。尔时已有萌兆,即是久见其祥。 比至成汤之兴,历虞、夏之世,故为久也。” 《周语》曰:“玄王勤商,十四世而兴。” 汉·孔安国《尚书正义》曰:契“勤殖功业十四世,至汤而兴,为天子也。”《毛诗正 义》说:“自契以后,虽则不违天命,未能 齐于天心。至汤而与之齐……《易》称‘圣 人与天地合其德’,此之谓也。”夏朝的最 后一个帝王夏桀昏庸无道,“天下诸国无所归依,故九州诸侯截然齐整一而归汤也。九 州诸国既尽归汤,唯有韦、顾、昆吾党桀为 恶,成汤于是恭行天罚。韦、顾二国既已伐之,又伐昆吾之与夏桀。群恶既尽,天下廓 清,成汤于是乃即真为天子。”
四、发明了马车、牛车和商业
商族是远古时期一个伟大的氏族,曾有好多发明,主要有:使野马、野牛变成家养 的马、牛,发明马车、牛车、商业等。
相土是商族一位了不起的首领,而且是一位发明家。《竹书纪年》载:“相土,子 姓,一作乘杜。”《世本》说:“相土之号乘杜也。”《荀子·解蔽》说:“乘杜作乘马。”史学家王先谦作注说:“杜与土同。 乘马,四马也。四马驾车,起于相土,故曰作乘马。”《世本·作篇》中也有“相土作乘马”的记载,并说“四马驾车,起于相土”。 《管子·轻重戊》说:“殷(商)人之王, 立皂牢,服牛马,以为民利,而天下化之。” (殷代,修立栅圈,驯养牛马,以为人民兴 利,从而使天下都来向商国学习。)
相土在驯服了野马后发明了马车,开辟 了我国历史上以牲畜为使役、以马和马车为 运载工具的纪元。
《中国史稿》说:“传说相土作乘马, 王亥作服(为人服务)牛,就是驯养牛马, 作为运输的工具。”历史学家郭沫若先生研究说:“商的祖先‘立皂牢,服牛马,以为民利’‘皂’是喂牛马的槽,‘牢’是养牛羊用的圈,说明他们很早就过渡到定居放牧 的生活,服牛乘马,以为专利了。这样,就形成了农业生产的发展,形成农、牧相结合的经济,使这个部落很快兴旺起来。”“农 业的发展促进了农业和畜牧业的分工,农业和手工业之间的分工也相应地扩大了。因此, 商人和其他部落之间的交换是比较活跃的。” 这是说相土的时候。又说,到“冥子王亥的时候,开始利用牛作为负重的工具,在各部落间进行贸易。有易氏夺取了王亥的牛,杀死王亥,双方因此冲突起来。”由此来看, 在相土时,商国人和其他部落之间的交换就已经比较活跃了。《中国史稿》说,到“冥子王亥的时候,开始利用牛作为负重的工具, 在各部落间进行贸易”。说明王亥时期,商人进行物资交换的范围又扩大了。
到相土以下四代的商部落的第七任首领王亥发明了牛车,用牛车运载货物到诸侯国 交易。《竹书纪年》载:“帝泄十二年,殷侯子亥宾于有易。”范文澜在其所著的《中 国通史简编》中说:“传说汤十一代祖相土, 发明马车……七代祖王亥发明牛车,王亥用帛和牛当货币,驾着牛车在部落间做买卖; 大概要扩大商业,曾迁居到黄河北岸,后来被有易族掠夺杀死,弟恒战败有易,夺回牛 车。”人民教育出版社出版的全日制普通高级中学教课书《思想政治》(必修)一年级上册第一课《商品和商品经济》中说:“原 始社会末期,在今河南商丘一带有个叫‘商’ 的部落,生产活动以畜牧业为主,因从事商品交换而颇有名气,所以别的部落把从事商品交换活动的人叫‘商人’,把交换的产品叫‘商品’。……因此,人们把商族人和从事商品交换的人混同起来,统称之为商人。 从此‘商人’称谓在社会生活中被广泛使用。” 我国“商人”“商业”源于商丘。
从史书记载来看,商国对中华历史和文化作出了巨大贡献。今天的商丘人应该为我们祖先的宏伟业绩而骄傲,很好地挖掘、弘扬殷商文化,为建设中国特色的社会主义服务。
(本文作者系中国民间文艺家协会名誉主席、商丘殷商文化研究会顾问。)