商宋仁德文化之历史传承
王良田
商丘古称 商、宋等，商、 宋均是由地名 而后发展为部 族、方国、国 家(诸侯国) 名称，商的历 史可分为方国 时期(先商) 和王朝(商朝)时期，前后延 续近千年。宋是商的继承、发展和延续，与 周为客，立国近800年。商、宋两个时代的 积年加起来，发展延续近2000年，占去了 华夏5000年文明史的近五分之二的时间， 商宋文化对华夏文明发展传承的地位之重要 可见一斑，尤其是仁德传承是其文化传承的 重要方面，商丘地名传承的是仁德，商宋二 字一脉相承，浓缩了五千年不断代的华夏文明史。
一、商、宋概说
商，在甲骨文中称“商” “丘商” “大 邑商” “天邑商”等，其中“商” “丘商” 是指今商丘。陈梦家在《殷墟卜辞综述》中 认为： “商是商丘，其证有二： 一、武丁卜 辞两记祭于丘商而同版又有‘兹商’之称， 丘商应是商丘，而‘兹商’指这个商即谓丘
商，亦即商丘……;二、乙辛卜辞记伐人方， 自大邑商东南行，先经过商而后至亳，亳在 今商丘县南谷熟集至高辛集一带，则商是指 今商丘一带”。
“商”和“丘”合称“商丘”,最早见 于《左传》,《左传·襄公九年》: “陶唐 氏火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉” 陈梦家《殷墟卜辞综述》: “商汤以前所迁 诸地地望约如下述。 一、商濮阳的商丘或睢 阳的商丘……后说见《左传》襄九《正义》 引晋杜预《释例》云： ‘宋、商、商丘一地， 梁国睢阳也’,今河南商丘境”。
王国维在《观堂集林》 “说商”一文中 说“商之国号本于地名，殷墟卜辞里面出现 的商，是名叫商这个城邑在现有文献中最早 的出现，商是商代最早的都邑，商先公中的 前三位——契、昭明、相土均都于商。
商从历史发展阶段上可分为两个时期： 即先商时期和商朝时期。先商时期是指：从 舜封司徒契于商，建立商部族至商汤建立商 朝前的一个时期，时间上大致与夏王朝同时。 历经14位先公，400余年。经过8次迁都， 其中4次在商，可见先商迁都是围绕着其宗 庙所在地的“商”进行的。其活动范围大致 在豫北、冀南、豫东、鲁西南等地。商朝时 期是指：商汤灭夏建立商朝， “从先王居”, 都毫。至帝辛被周武王所灭的一段历史。历 经17世31王，500余年。经过五次迁都，都城：亳、嚣(嗷都)、相、邢、殷(殷墟)。 分为“早商”和“晚商”两个时期，商汤建 国至盘庚迁殷这一时期称“早商”,盘庚迁 殷直至商朝灭亡这一时期称为“晚商”。甲 骨卜辞、古本《竹书纪年》等早期文献均称 这个朝代为“商”,《尚书》《史记》等文 献称呼商朝为“殷”,这两种称呼并见于先 秦的文献中。在目前出土的卜辞资料中，尚 未发现可解读作“殷”的甲骨文字。可见作 为历史朝代名称称为“商朝”。 “殷商”是 后人的追记，是指盘庚迁殷以后至商朝灭亡 的时期。商朝疆域，北到辽宁，南到湖北， 西到陕西，东到海滨。包括长江以北的湖北、 河南、安徽、山东、河北、山西、京津、江 苏和陕西的一部分。
宋，周代诸侯国名，西周灭商，平定武 庚叛乱后，封帝辛的庶兄微子启于商朝旧都 商丘，建国号为“宋”,都睢阳，以奉商朝 的宗祀。宋国初封时面积很小，地方不过百 里，最鼎盛时期的疆域面积约有10万平方 公里，大致在今河南东部、江苏西北部和山 东西南部之间，考古发现宋国都城深埋在今 商丘古城下，城墙周长12920米，面积10.2 平方公里。在周朝，宋国也常常自称“商”。 与周为“客”,位为“公”爵。特准其使用 天子礼乐奉商朝宗祀，宋国地位特殊，被周 天子尊为“三恪”之一(周朝新立，封前代 三王朝的子孙，给以王侯名号，称三恪，以 示敬重。周封三朝说法有二： 一说封虞、夏、 商之后于陈、杞、宋； 一说封黄帝、尧、舜 之后于蓟、祝、陈。),可见宋国在周初诸 侯国中的地位是很高的。宋国始建于公元前 1040年左右，公元前286年被齐楚魏三家 灭亡，传34君，立国近800年。
宋，初为地名，关于“宋”地名的由来， 有多种说法：
1、宋、商为一地异名说。王国维认为： 宋、商音近，为一地异名。他在《说商》云： “余疑宋与商声相近，初本名商，后人以别 于有天下之商，故谓之宋耳”。
2、桑、宋、商、商丘四名一地说。美 籍华人张光直在《商城与商王朝的起源及其 早期文化》一文认为： “从这些可作的推论 是宋即卜辞中之丧，亦即桑，在商的附近， 也在商丘一带，在商代是商王田猎区之一， 也是举行仪式的场所。商亡以后，周封微子 于桑，即宋，以承商祀。依吴郁芳的近说， ‘商丘本为桑丘，商之国名得之于社桑’。 学杜预的说法，桑、宋、商、商丘四名一地， 是有可能的。”。
3、因记“亳廷桑谷”之事而有“宋” 地名说。徐子红认为：宋地名之来由，缘于 商王太戊时发生在商都之亳的“亳廷桑谷” 一事。亳廷即商王宫殿，像形从‘宀’,桑 谷二木合生，从木， ‘宀’与‘木’合之为 宋，为会意字，商人因亳廷桑谷记其事，名 其地为宋。《史记·殷本纪》作： “太戊立， 伊陟为相，亳有祥桑谷共生于朝， 一暮大拱。 帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰： ‘臣闻妖不胜 德，帝之政其有阙欤?帝其修德。’太戊从 之，而祥桑谷枯死而去。 ……殷复兴，诸侯 归之。”意思是说：太戊继位后，在亳都朝 堂上出现了桑树和楮(音chu) 树共生的怪 异现象，太戊很害怕，他向宰相伊陟问计， 陟问回答说：妖异不能战胜有德行的人，是 不是您政治上有什么失误，希望您进一步修 养德行。太戊听从伊陟的规劝，那怪树就枯 死了，商的国势再度兴盛，诸侯又来归服。 《史记·封禅书》等许多史籍也记载了这件 事。 “毫廷桑谷”发生在太戊元年，这一事 件明确显示出，太戊居亳，亳都未迁，亳有 商汤宗庙，亳在宋地这一史实。说明在太戊时已有“宋” 地名，太戊是 第9位商王， 到第23世商 王 武 丁 时 封 其子于“宋”。 “甲骨卜辞有 殷 王 武 丁 之 子 子 宋 封 于 宋，称宋伯不
止，宋伯不止曾多次陪同父武丁祭祀成汤，
甲骨卜辞有“子宋”的辞条十几个，知宋地 得名必在其前，绝不是微子时才有“宋地”, 而且宋地有殷商先祖的宗庙，武丁出征先告 庙，战后献俘于宗庙。”
4、因武丁封其子“子宋于宋”而有“宋” 地名说。著名历史学家胡厚宣在研究中发现 了明确记载商王武丁诏封儿子“子宋于宋” 的甲骨文，他在《殷代封建制度考》中说“武 丁时亦有封封诸子之事，如武丁之子有名子 画者，屡见卜辞言封其地在今山东淄博之西 北三十里。盖先以其地为子画所封，后遂以 画名其地矣。武丁之子又有名子宋者，以子 画所封之地为画例之，则宋者亦必为子宋之 所封也。是子宋之封，且为伯爵矣……此诸 地者，乃帝乙帝辛时之田猎区，故在殷之东 土，然则宋之地域，盖与今河南商丘县微子 所封之宋地合，是宋国之封，决不始于周公 之于微子启，自殷武丁时，即已封子宋为宋 伯矣。”。
5、 宋即宗字异体，书宗为宋说。王献 唐在《古文字中所见之火烛》认为宋即宗： “宋即宗字异体”“宋犹称宗。商丘为殷故都， 宗庙在是”所以“商丘亦称殷之宗也。宗之 所在，可呼其地为宗。或言宗帮宗国，合地 名称之，亦犹宗周。书宗为宋，即地名之宋
所由起也。”我们认为“因记‘亳廷桑谷’ 之事而有‘宋’地名说”较为可信。 “亳廷 桑谷”之事发生于太戊元年，太戊是第9位 商王，到第23世商王武丁时封其子于“宋”。 这一事件明确显示出，太戊居亳，亳都未迁， 亳有商汤宗庙，亳在宋地这一史实。
二、商、宋仁德文化的基本内涵
所谓“仁”,是指一种道德范畴。主要 指仁爱，是指以人为本，富有爱心。孔子把 “仁”作为最高的道德原则、道德标准和道 德境界。儒家提倡的“仁、义、礼、智、信” 五常， “仁”排第一，孔子第一个把整体的 道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心 的伦理思想结构，其中孝悌是仁的基础，是 仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为 “仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的 观点，对后世产生很大的影响。所谓“德”, 常用于指道德、品德，引申指有道德的贤明 之士。 “德”是美好的，故又引申有恩惠、
感恩。
提起殷商文化的精神特质，郑州大学张 国硕教授总结为四点： “一是开创性。二是 开放性。三是仁政爱民。四是善于经商，诚 实守信。”
殷商文化是周代以前占统治地位的文 化，其意识形态和人文精神方面的突出特点 是敬鬼神、崇上帝、重巫术、好占卜、爱神 话、尚玄想，属于史官文化之前的神巫文化 的范畴。商人信仰的神有三类，上帝神、祖 先神和自然神，又以上帝神为主。
也频繁祭祀祖先神，形成“周祭制度” 文化，同时还保留着原始宗教的自然崇拜， 山川四方、风神雷电，迷信祭拜死后“鬼”, 形成“殷人尚鬼”观念。
仁德是商宋文化的一个重要方面，传承商宋文化传承的是仁德。那么商宋文化“仁 德”的主要内涵是什么呢?我们认为，商宋 文化仁德的主要内涵可以归纳为以下几个方 面： 一、与邻友善。商部族从诞生时起，就 是一个与邻友善，不恃强凌弱的民族。始祖 契为夏司徒，教化民众，讲究亲善。商与葛 为邻，商王派人到葛帮助生产，又送去祭祀 的物品等；二、开放包容。我国原始先民最 初均是逐水草而居，商也不例外，先商时期 有八次迁都，前3位先公时期就迁了5次。 商部族在迁徙过程中，不断吸纳异族的文化 为我所用，这为商部族的发展壮大起到了重
要作用，第三位先公相土时，把都城东迁泰 山下，史书记载了相土时期轰轰烈烈的开疆 拓土的史实，《诗经·商颂·长发》: “相 土烈烈，海外有截”;三、仁政爱民。商汤 对国民及周边诸侯施行仁政，宽厚待民，密 切关注臣民疾苦，“视民知治不”。商汤对 周边诸侯施行仁政、关注臣民疾苦的主要例 证有：对邻国葛施行仁政，汤以自身做牺牲 为民祷雨的事迹；四、诚实守信。商人是一 个善于经商的部族，从第七位先公时起，即 从事与外部族以物易物的交易活动，从此以 降，商人坚持诚实守信的美德；五、谦谦君 子，忠厚孝道。 《汉书·地理志》说： “宋 地，房心之分野……汤止于亳，故其民犹有 先王遗风，厚重多君子，好稼穑。”;六、 尊老敬祖，知恩图报。商人敬仰祖先神，信 奉先人的护佑。商人占卜的主要内容是行事 前先向先人卜问是否可行，在安阳殷墟出土 大量这类占卜记录的甲骨片，王亥在商人心 目中享有崇高威望，考古发现祭祀王亥一次 使用牛达数十头，甚至300余头，这在当时 生产力条件下是个很了不得的数字，就是现 在300头牛也是不小的价值。七、忠君爱国。 《论语·微子篇》:“微子去之，箕子为之奴，
比干谏而死。孔子曰： ‘殷有三仁焉。’” 说的是殷朝末年殷纣王无道，微子、箕子、 比干三人分别采取不同的方式，劝谏帝辛施 行仁政，挽救国家于危亡，救民于水火，尽 管他们的努力失败了，但还是受到后人的称 道和敬仰。这里说的忠君，不是愚忠，而是 作为臣民，看到问题，敢于直言相谏，为了 国家和人民，甚至将个人生死置之度外极力 劝谏。我们这个时代不是也正需要这种讲真 话的精神吗?这次波及全国的肺炎疫情，就 是钟南山院士等敢讲真话，才使疫情得到有 效控制。
为人要有仁爱之心，要有一个好的品德， 仁德是立身之本。 一个人才能有大小，但一 定要有好的品德，我们对学生的教育一直讲 究品学兼优，首先强调的是“人品”,而后 才是“学识”,“品德”是第一位的。我们 国家非常重视师范教育，对“师范”的解释 就是“学高为师，德高为范”。
三、商丘仁德文化的历史传承
商宋文化是指商宋两个时期创造的文 化，大致时间是从舜封契于商开始，到公元 前286年齐楚魏三家灭宋。商朝时居夏商周 三代文明形成发展的中间期，也是最重要的 时期，对三代文明的形成和发展发挥过重要 作用。
契的父亲帝喾就是一位仁德高尚之人， 《史记·五帝本纪》: “帝喾高辛者，黄帝 之曾孙也……高辛生而神灵，自言其名。普 施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。 顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修 身而天下服……其色郁郁，其德嶷嶷。其动 也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日 月所照，风雨所至，莫不从服。”这段话翻 译成现代汉语意思是： “帝喾高辛，是黄帝的曾孙……高辛生来就很有灵气， 一出生就 叫出了自己的名字。他普遍施予恩泽于众人 而不及其自身。他耳聪目明，可以了解远处 的情况，可以洞察细微的事理。他顺应上天 的意旨，了解下民之所急。仁德而且威严，
温和而且守信，修养自身，天下归服。 …… 他仪表堂堂，道德高尚。他行动合乎时宜，
服用如同士人。帝喾治民，像雨水浇灌农田 一样不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的 地方，风雨所到的地方，没有人不顺从归服。”
帝喾之子契被封于商，商从诞生时起，
就是一个注重教化的部族，商的始祖契为夏 王朝司徒，司徒是什么官呢?是管教化的。
《史记·殷本纪》: “殷契，母曰简狄 …… 因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命 契曰： ‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而 敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。” 帝舜的意思是说： “现在老百姓不相亲爱，
父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间五伦关 系不顺，你去担任司徒，认真地施行五伦教 育。施行五伦教育，要本着宽厚的原则。” 由此可见，殷契遵照帝舜的要求，以宽厚仁 爱之心教育百姓。 《史记·殷本纪》上又说 契： “功业著于百姓，百姓以平。”
王亥是第七位商先公，他教育部族的人 驯养牛，发明了牛车，使用牛车拉上商部族 的剩余物品，从事以物易物的交易活动，被 后人尊为商祖。郭沫若在《中国史稿》中这 样写道： “传说相土作乘马，王亥作服牛， 就是驯养牛马，作为运载的工具。还有记载 说，商的祖先‘立皂牢，服牛马，以为民利’。 ‘皂’是喂牛马的槽， ‘牢’是养牛羊用的 圈，说明他们很早就过渡到定居放牧的生活， 服牛乘马，以为专利了。这样就形成了农业 生产的发展，形成农、牧结合的经济，使这 个部落很快兴旺起来。”
商汤是商王朝第一个国君，他以德立威， 仁政爱民。 “轻赋薄敛，以宽民氓。布德施 惠，以振穷困。吊死问疾，以养孤孀。百姓 亲附，政令流行”(《淮南子·修务训》)。 成汤的勤政薄敛体恤民情等举措，对笼络人 心，巩固统治，积蓄灭夏力量起到了十分显 著的作用。形成“汤修德，诸侯皆归商”的 局面。商汤对国民及周边诸侯施行仁政，宽 厚待民，密切关注臣民疾苦，“视民知治不”。
“网开三面”讲的就是商汤施行仁政的 的一个故事。 《史记·殷本纪》: “汤出， 见野张网四面，祝曰： ‘自天下四方皆入吾 网。’汤曰：‘嘻，尽之矣!’乃去其三面…… 诸侯闻之，曰： ‘汤德至矣，及禽兽。’” 说的是一天汤外出游猎，看到郊野四面张 着网，汤说这样就把禽兽都打光了，于是撤 去三面网。诸侯听到这件事，都说： “汤真 是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩 惠。”
商汤灭夏建立商朝后，遭遇七年大旱， 禾苗枯焦，民不聊生，商汤命人在桑林之大 桑树旁筑祷雨台，台上堆满柴薪，汤自扮祭 天的牺牲，终于感动上仓，顿时狂风大作， 大雨倾盆而至，旱情解除，万民欢腾。 《淮 南子·主述训》曰： “汤之时七年旱，以身 祷雨于桑林之祭。”后人为纪念商汤，称其 祷雨台之地为桑堌。今夏邑县桑堌镇，又 称“桑林堌”。1987年考古工作者在该镇 东南角吴家寺遗址发掘汉代石椁墓十余座， 其中有几处石椁板内侧阴线刻“飞鸟常青 树” “立柱绶带穿璧”,前者飞鸟应为玄 鸟、常青树应为扶桑树。立柱绶带穿璧竖立 于“凸”形台上，璧为祭天重器，应为祭天 仪式的一种，是商代商汤祷雨在汉代人思想 意识的反映。
殷有三仁焉，这三个有仁德之人是谁呢? 《论语·微子篇》记载： “微子去之， 箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰： ‘殷有 三仁焉!’”微子，名启，是纣王的同母兄， 但微子出生时其母只是帝乙的妾，后来才立 为正妻生了纣，于是纣获得立嗣的正统地位 而继承了帝位，微子则封为子爵，成了纣王 的卿士。纣王无道，微子屡谏不听，遂隐居 荒野；箕子，名胥馀，殷纣王的叔父。他的 采邑在箕(在今山西省太谷县东北)。子爵， 官太师。曾多次劝说纣王，纣王不听，箕子 披发装疯，被纣王拘囚，降为奴隶。周武王 灭殷后才被释放；比干，殷纣王的叔父。官 少师，屡次竭力强谏纣王，并表明“主过不 谏，非忠也；畏死不言，非勇也；过则谏， 不用则死，忠之至也。”纣王大怒，竟说：“吾 闻圣人之心有七窍，信诸?” (《史记·殷 本纪》注引《括地志》)遂将比干剖胸挖心， 残忍地杀死。
宋襄公是历史上著名的仁义之君。名兹 甫，宋桓公的次子。在位时间是公元前650 年至前637年。春秋五霸之一。齐桓公死后， 齐国发生内乱，宋襄公因拥立齐孝公一事， 声名鹊起。宋襄公雄心勃勃，想继承齐桓公 的霸业。公元前638年，宋襄公亲自率军讨 伐郑国，与救郑的楚军在楚宋交界的泓水遭 遇，两军开战，这就是历史上著名的“泓水 之战”。当时楚军开始渡泓水河，准备向宋 军冲杀过来时，大臣目夷(司马子鱼)向宋 襄公建议说： “楚兵多，我军少，趁他们渡 河之机消灭他们。”襄公回答说， “我们号 称仁义之师，怎么能趁人家渡河攻打呢?”, 待楚军过了河，开始在岸边布阵时，目夷又 说：现在过河楚军还没有布好阵，可以趁机 进攻了。襄公说：等他们列好阵地。结果等 楚军布好军阵， 一冲而上，大败宋军，宋襄 公被楚兵射伤了大腿。次年伤重而死，后葬
于襄陵。虽然宋襄公因讲究“仁义”而败兵， 但通过这个事例，可以看出宋国是个讲究仁 义的国家。
宋国是华夏圣贤文化的重要源头之一， 春秋战国百家争鸣的儒、道、名、墨四家思 想的发源地就在宋国，四大家的思想中国传 统文化的根和核心。
先说儒家，孔子是儒家思想的代表人物， 孔子的11世祖弗父何就是一位仁义之君， 他本可以继承宋国国君之位，但他主动让位 于弟弟鲋祀(宋厉公)。被厉公封为上卿， 受采邑于栗(今河南商丘市夏邑县)。之后 五世亲尽，别为公族。孔子思想的形成与宋 国有很大关系，孔子周游列国时多次来到宋 国寻根拜祖。在商丘留下了永城芒山夫子庙、 夫子崖、夫子晒书台及夫子山名。夏邑县孔 子还乡祠、还乡祠附近还有孔子祖上的墓地。 睢阳区文雅台等文化史迹。儒家思想，也称 为儒教或儒学，是我国先秦诸子百家学说之 一。由孔子创立，后发展成为中国传统文化 的主流，影响深远。它是中国影响最大的思 想流派，也是中国古代的主流意识。儒家学 派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的 影响。再说道家，老子和庄子是道家学派的 代表人物，老子居住的鹿邑，历史上属于宋 国。庄子故里民权县有庄子墓、庄子胡同、 庄子井等史迹。墨家墨翟、名家惠施也出生 于商丘。殷商文化的仁德思想在封建社会中 的汉、唐、宋、明、清都得到很好的传承发展。
(本文作者系商丘市文物考古研究院副 院长、文博员，商丘殷商文化研究会会长。)