宋国是中华圣贤文化的源头

赵维臣

宋国是春秋 战国时期最后的 贵族国，它又是 周朝的一个诸侯 国，共传 34 位国 君，享国 755 年。 国都在今商丘， 鼎盛时期的领土 达到 10 万多平方 公里。但是在大 多时间里，宋国却是一个领土不大，民少兵 寡的小国。当时虽然周朝给予宋国的待遇很 高，宋国享受公爵待遇，但实际上宋国的疆 域远远达不到 500 里这个标准。根据当时生 产力水平和人口发展水平推断可知，西周时 期宋国的疆域仅限于现在的商丘市及其附近 地区。尽管宋国在诸侯国中地域不广、人口 不多、国势不强，仅属于中等国家，但在文 化继承上宋国却独树一帜，它与商朝有着极 深的历史渊源，殷商文化底蕴极其深厚。宋 国人才济济是春秋战国时期出现圣贤最多的 国家，它是儒家、墨家、道家、名家四大思 想发源地。我们所熟悉的孔子、庄子、墨子、 惠子四位对历史产生深远影响的圣人都出自 宋国。因此，从文化看，宋国是中华圣贤文 化的源头，宋人是殷商贵族后裔，孔子的仁 义、中庸思想，墨子的非攻军事思想，以及 庄子的无为而治都曾受到殷商文化的影响。

一、宋国文化对孔子思想的形成影响 巨大

孔子虽然出生在鲁国，但其先人是宋人。 《孔子家语》记载，孔子是宋微子之后。虽 然是宋国贵族后裔，但孔子始终以殷人自称。 《礼记》记载，孔子自称“而丘也，殷人也”。 孔子也被后人称之“微子之后”“殷汤之后”， 所以出生在鲁国的孔子，仍保持着殷人的礼 制和风俗。 不可否认，孔子生于鲁国长于鲁国，但 作为祖籍宋国的孔子曾数次游历宋国，向宋 国国君推荐祖籍的治国之道和政治主张，却 遭到处处刁难。因此，宋国除了宋景公是一 位有抱负和政治远见的国君外，其他国君都 是难有作为的，这也是宋国一直不能成为强 大诸侯国原因之一。 儒、儒学并不是孔子首创。儒最早见于 殷商的甲骨卜辞，也是殷人在亡国状态下养 成的一种遗风。儒也可以看作是殷商遗民武 力抗争失败后所形成的一种忍辱负重的柔道 人生观，是一种忍术和柔道，后来被孔子学 习和吸收，并沿用其名创立儒家学派。 在孔子的教育思想、学术思想产生的过 程中，其特殊家世对其产生了深远的影响。 殷商灭亡后其典章制度多被周朝和宋国所继 承，孔子其学术思想的形成与发展受到殷商 文化熏陶影响很大，他曾多次赴周问礼于老 子，并且多次在宋国长期居住，其主要目的 是习周礼、习殷礼。除此之外，鲁国也是殷商遗民的主要居住地区，这些遗民掌握着大 量的殷商文化典籍和礼仪，这些都对孔子思 想的形成产生重要的影响。孔子的思想主体 是崇尚周礼，如果从崇尚殷礼习俗的角度来 看，孔子思想带着浓厚的故殷情节，这也与 宋国文化有着较深的历史渊源。例如，在文 化观上，他主张“述而不作，信而好古”； 在追求真理的态度上，孔子主张“吾道一以 贯之”，这与老子所主张的思想一致。孔子 思想还受到殷商柔道遗风的影响，《论语》 记载，孔子曰“温而厉，威而不猛，恭而安”， 这就是孔子以柔克刚的人生观。 在孔子思想中，“仁”是其思想的核心 内容，但并非由孔子首先提出的。《左传》 中记载，孔子言“古也有志，克己复礼，仁 也。”由此可知，仁来源于某种传统；而在 《说文解字》以及《后汉书》中，仁的本义 与夷有关，而殷商作为东夷的一支，夷俗之 仁实际上也可以看成是殷俗之仁，因此可以 说，仁最初是夷殷文化观念。 在孔子的思想范畴中，“中庸”自始至 终贯彻于整个思想体系，是一个极其重要的 概念，“过犹不及”就是中庸思想最好的诠 释。其实“中庸”思想，在孔子之前就已经 存在了。“中”字最早出现在甲骨文中，其 意可以引申为射箭中靶心，由射箭引申出的 “中”字，最早与善射的东夷有关。《诗经》 中所描述汤政“不刚不柔，不竞不絿”，汤 政执刚柔之两端取其中端，由此可以推测出， 孔子中庸思想与殷商后裔东夷族以及殷商王 朝所秉承的“执中”思想，有着千丝万缕的 联系。孔子将这种思想与周礼进行完美而有 机结合形成了影响深远的中庸思想。 总而言之，殷商文化对孔子思想的形成 影响巨大。孔子作为宋国贵族的后裔，在孔 子的思想体系中，无论是“仁”，还是“中 庸”思想无不浸透着殷商文化的烙印，而作 为殷商文化的继承者宋国对孔子思想的形成 有着不可忽视的作用。孔子巧妙地将殷商文 化、周礼文化两种文化观念进行刚柔并济， 综合成一体，形成儒家文化，从而成为影响 至今的中华传统文化。

二、宋国文化对墨子思想的形成产生过 重要影响

关于墨子的国籍从《通志·氏族略》中 可以推测，墨氏源于子姓，与宋国同源。根 据《汉书·艺文志》记载，墨子为宋大夫。 《史记》记载：“大夫之职，多由世袭，则 墨子之先世必居宋无疑。”可以推断出，墨 子先世与孔子先世一样，皆源于宋国公族。 《商丘县志》载：“墨翟，宋人，为宋大夫。” 墨子，姓墨名翟，早年在宋国生活，少年时 代做过牧童，学过木工，青年时期师于儒家 学习儒学，后来做了宋国大夫。 由于墨子生在宋国、长在宋国，宋国 的殷商文化对墨子思想形成必然产生重要影 响。不仅如此，宋国也是历史上夏人居住地， 夏人的风俗也对墨子思想产生重大影响。清 代学者俞正燮发现，在墨学与宋国文化之间， 存在着某种逻辑关系。他说：“墨者，宋君 臣之学也。”《墨学论》并援引《左传》目 夷的评价说，宋襄公根本不懂打仗的战术， 兼爱与非攻，均非墨子的独立发明，而是“宋 人之蔽”。 当时从整个中原诸侯国实力来说，宋国 是弱国，经常受到周边的大国欺凌，特别是 南方强大的楚国，屡次征伐宋国，而宋国知 道自己实力不济，为了避免战乱使百姓免遭 战争之苦，求得和平与安宁，宋国在春秋时 期发起了两次“弭兵大会”。宋人的停止战 争和追求和平的做法对墨子的兼爱、非攻的军事思想产生了积极的影响。春秋时期，王 室衰微，诸侯争霸，大国凭借强大的军事实 力攻城略地，而小国只有被不断侵扰的命运。 针对这种状况，墨子将“非攻”思想的矛头 指向当时的齐国、楚国、越国、晋国等大国， 对于大国的攻伐，墨子提出“救守”的思想 主张，即当大国攻击小国时，小国要联合起 来自救，小国要实行绩效的“守御”策略。 春秋战国时期，宋国的手工艺和商业都 非常发达，而墨子和弟子本身的职业就是从 事百工的手工业者。墨子和其弟子通过生产 实践与社会各阶层，特别是与平民有广泛接 触，使墨子对下层人民有了深刻的了解。在 墨子思想中，墨子主张“赖其力者生，不赖 其力者不生”，他强调人民要自力更生，利 用自己的劳动来创造幸福。总之，墨子思想 具有一定的实用主义。

三、宋国文化是庄子哲学思想形成的主 要根源

庄子是战国时期的宋国人，而宋国是周 武王灭纣后留给殷人奉祀祖先的保留地，因 而在宋国一直传承的是殷商文化。殷商文化 是周代以前占统治地位的文化，其人文精神 方面的突出特点是敬鬼神、崇上帝、重巫术、 好占卜、爱神话、尚玄想，属于史官文化之 前的神巫文化的范畴。庄子的哲学思想从以 上诸方面均受到殷商文化的直接影响。 庄子的国属郡望，学术界有种种说法。 这些说法虽然各有其理据，然而庄子的国属 只有一个，不可能兼而属之。比较来看，还 是“宋蒙说”理据更为充分翔实。《史记》 记载：“庄子者，蒙人也，名周。”司马迁 并没有说明庄子国别，仅说庄子是蒙人，而 蒙为地名，在春秋时期，宋国、齐国、鲁国、 楚国等都有蒙地，但汉代学者对庄子作为宋 国人的说法众口一词，没有异议。司马迁的 《史记》、刘向《别录》，班固《汉书》都 提出“庄子，名周，宋之蒙人，或者宋人。” 敬鬼神、重巫术、尚玄想而富有艺术风 味和超现实的气韵，是殷商文化的普遍性特 征。郭沫若说：“殷人是比较爱好艺术的民族。 殷墟所发掘出的古物，无论是铜器、石器、 白陶乃至甲骨文上所刻的文字，都富有艺术 的风味。又因时代关系，殷人最崇信鬼神， 故其文化色彩充分地带着超现实的气韵。” 宋国传承和保留了具有神秘色彩和超现实气 韵的殷商文化遗风，这对庄子人生哲学的形 成，从内在精神上带来了深远的影响。 巫风与神话的融合，使殷人沉浸于对现 实生活以外的神奇境界的无限联想与向往之 中，这就决定了殷商文化的艺术传统必然是 浪漫的而不可能是现实的。殷商文化的浪漫 传统对《庄子》的文学倾向具有决定性的作 用，它不仅启发了庄子那葱茏的想象力，而 且，《庄子》散文独特的寓言表现手法就是 在殷人神话传统的启发和培育下形成的，而 对神话世界的吸收、加工和改造则构成了《庄 子》寓言的重要内容。正是殷商遗留下来的 这一文化传统使庄子能够超越理性务实、循 规蹈矩，追求新的自由境界。 庄子思想中有着浓厚的殷宋文化背景。 庄子出生于宋国，他曾做过宋国管理漆园的 小吏，更能体会到劳动人民的艰辛；他深受 殷宋文化熏陶，殷宋文化的主要特征是“贵 柔”，这是一种与世无争、顺其自然的心态， 与老庄的“道法自然”如出一辙。庄子的遭 遇与宋国的形势很相似。宋国长期以来处于 四周列强包围和蚕食之中，为了在大国中能 夹缝生存，宋国只能采取柔弱外交策略，由 其发起的两次“弭兵之会”就是最好的例证。 总之，庄子人生哲学的基本主张都与殷商文化的影响密切相关，得益于殷商文化在 宋国的传承和积淀。不仅如此，《庄子》浪 漫主义的文风，也与宋国文化中的殷商遗风 有关。正如刁生虎博士所说：“宋国保留的 具有神秘色彩和超现实气韵的殷文化遗风的 熏陶以及学术上的承传关系使庄子学派的气 质很自然地与楚国的浪漫文艺合拍。因此， 从根本上来说，渊源于殷商文化的宋国文化 同样能够造就《庄子》独特的思想趋向和艺 术风格，而不是像传统所认为的那样，一说 到《庄子》文学的成因，就只有追溯其楚国 的文化背景。从源头上来说，宋文化和楚文 化并不是互相对立的而是互相交融的。” 宋国正是得益于得天独厚的地理环境， 深厚的殷商文化底蕴以及人文环境，使宋国 出现了孔子、墨子、庄子、惠子等一大批思 想家。正是由于他们的出现使得宋国成为春 秋战国时期出现圣人最多的国家，而这些人 为春秋战国时期文化繁荣，形成百家争鸣、 百花齐放的局面作出了巨大贡献，其思想逐 渐成为中华传统文化思想的源泉。

（本文作者系商丘市政协原副秘书长、 调研室主任，现为商丘殷商文化研究会理 事。）