试述商宋仁德文化及其历史传承
王良田
商丘古称商、 宋 等， 商、 宋 均 是由地名而后发 展为部族、方国、 国 家（ 诸 侯 国） 名 称。 商 的 历 史 可分为方国时期 和 王 朝（ 商 朝） 时 期， 前 后 延 续 近千年。宋是商的继承、发展和延续，与周 为客，立国近 800 年。商、宋两个时代的 积年加起来，发展延续近 2000 年，占去了 华夏 5000 年文明史的近一半时间，商宋文 化对华夏文明发展传承的地位之重要可见一 斑，尤其是仁德传承是其文化传承的重要方 面。商丘地名传承的是仁德，商宋二字一脉 相承，浓缩了 5000 年不断代的华夏文明史。
一、商、宋概说
商、宋概说 商，在甲骨文中称“商”“丘商”“大 邑商”“天邑商”等，其中“商”“丘商” 是指今商丘。陈梦家在《殷墟卜辞综述》中 认为：“商是商丘，其证有二：一、武丁卜 辞两记祭于丘商而同版又有‘兹商’之称， 丘商应是商丘，而‘兹商’指这个商即谓丘 商，亦即商丘……；二、乙辛卜辞记伐人方，自大邑商东南行，先经过商而后至亳，亳在 今商丘县南谷熟集至高辛集一带，则商是指 今商丘一带。”
王国维在《观堂集林·说商》中云： “商之国号，本于地名。殷墟卜辞里面出现 的商，是名叫商这个城邑在现有文献中最早 的出现，商是商代最早的都邑，商先公中的 前三位—契、昭明、相土均都于商。”
商从历史发展阶段上可分为两个时期： 即先商时期和商朝时期。先商时期是指： 从舜封夏司徒契于商，建立商部族至商汤 建立商朝前的一个时期，时间上大致与夏 王朝同时。历经 14 位先公，400 余年。经 过 8 次迁都，其中 4 次在商，可见先商迁 都是围绕着其宗庙所在地的“商”进行的。 活动范围大致在豫北、冀南、豫东、鲁西 南等地。商朝时期是指：商汤灭夏建立商朝， “从先王居”，都亳，至殷纣王帝辛被周 武王所灭的一段历史。历经 17 世 31 王， 500 余年。经过五次迁都，都城：亳、嚣（隞 都）、相、邢、殷（殷墟）。商朝时期又 分为“早商”和“晚商”两个时期：商汤 建国至盘庚迁殷这一时期称“早商”，盘 庚迁殷直至商朝灭亡这一时期称为“晚商”。 甲骨卜辞、古本《竹书纪年》等早期文献 均称这个朝代为“商”，《尚书》《史记》 等文献称呼商朝为“殷”，这两种称呼并见于先秦的文献中。在目前出土的卜辞资 料中，尚未发现可解读作“殷”的甲骨文字。 可见作为历史朝代名称称为“商朝”“殷商” 是后人的追记，是指盘庚迁殷以后至商朝 灭亡的时期。商朝疆域，北到辽宁，南到 湖北，西到陕西，东到海滨，包括长江以 北的湖北、河南、安徽、山东、河北、山西、 京津和江苏，陕西的一部分。
宋，周代诸侯国名。西周灭商，平定武 庚叛乱后，封殷纣王的庶兄微子启于商朝旧 都商丘，建国号为“宋”，都睢阳，以奉商 朝的宗祀。宋国初封时面积很小，地方不过 百里，最鼎盛时期的疆域面积约有 10 万平 方公里，大致在今河南东部、江苏西北部和 山东西南部之间。考古发现宋国都城深埋在 今商丘古城下，城墙周长约 1.298 万米。在 周朝，宋国也常常自称“商”，与周为“客”， 位为“公”爵，特准其使用天子礼乐奉商朝 宗祀。宋国地位特殊，被周天子尊为“三 恪”之一（周朝新立，封前代三王朝的子孙， 给予王侯名号，称三恪，以示敬重。周封三 朝说法有二：一说封虞、夏、商之后于陈、 杞、宋；一说封黄帝、尧、舜之后于蓟、祝、 陈。），可见宋国在周初诸侯国中的地位是 很高的。宋国始建于公元前 1040 年左右， 公元前 286 年被齐楚魏三国灭亡，传 34 君， 立国近 800 年。宋，初为地名。关于“宋”地名的由来， 有多种说法：1、宋、商为一地异名说。王 国维认为：宋、商音近，为一地异名。他在 《说商》云：“余疑宋与商声相近，初本名商， 后人以别于有天下之商，故谓之宋耳。”2、 桑、宋、商、商丘四名一地说。美籍华人张 光直在《商城与商王朝的起源及其早期文 化》一文认为：“从这些可作的推论是宋即 卜辞中之丧，亦即桑，在商的附近，也在商丘一带，在商代是商王田猎区之一，也是举 行仪式的场所。商亡以后，周封微子于桑， 即宋，以承商祀。依吴郁芳的近说，‘商丘 本为桑丘，商之国名得之于社桑’，杜预的 说法桑、宋、商、商丘四名一地，是有可能 的。”3、因记“亳廷桑谷”之事而有“宋” 地名说。徐子红认为：宋地名之来由，缘于 商王太戊时发生在商都之亳的“亳廷桑谷” 一事。亳廷即商王宫殿，像形从‘宀’，桑 谷二木合生，从木，‘宀’与‘木’合之为 宋，为会意字，商人因亳廷桑谷记其事，名 其地为宋。《史记·殷本纪》作：“太戊立， 伊陟为相，亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。 帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜 德，帝之政其有阙欤？帝其修德。’太戊从 之，而祥桑谷枯死而去。……殷复兴，诸侯 归之。”意思是说：太戊继位后，在亳都朝 堂上出现了桑树和楮（音 chu）树共生的怪 异现象，太戊很害怕，他向宰相伊陟问计， 陟回答说：妖异不能战胜有德行的人，是不 是您政治上有什么失误，希望您进一步修养 德行。太戊听从伊陟的规劝，那怪树就枯 死了，商的国势再度兴盛，诸侯又来归服。 《史记·封禅书》等许多史籍也记载了这 件事。“亳廷桑谷”发生在太戊元年，这 一事件明确显示出，太戊居亳，亳都未迁， 亳有商汤宗庙，亳在宋地这一史实。说明 在太戊时已有“宋”地名，太戊是第 9 位商王， 到第 23 世商王武丁时封其子于“宋”。“甲 骨卜辞有殷王武丁之子子宋封于宋，称宋 伯不止，宋伯不止曾多次陪同父武丁祭祀 成汤。甲骨卜辞有‘子宋’的辞条十几个， 知宋地得名必在其前，绝不是微子时才有 ‘宋地’。而且宋地有殷商先祖的宗庙， 武丁出征先告庙，战后献俘于宗庙。”（徐 子红《由亳廷桑谷说宋地由来和太戊居亳》《曹县县情资料库》）。4、因武丁封其子“子 宋于宋”而有“宋”地名说。著名历史学 家胡厚宣在研究中发现了明确记载商王武 丁诏封儿子“子宋于宋”的甲骨文，他在 《殷代封建制度考》中说“武丁时亦有封 诸子之事，如武丁之子有名子画者，屡见 卜辞言封其地在今山东淄博之西北三十里。 盖先以其地为子画所封，后遂以画名其地 矣。武丁之子又有名子宋者，以子画所封 之地为画例之，则宋者亦必为子宋之所封 也。是子宋之封，且为伯爵矣……此诸地 者，乃帝乙帝辛时之田猎区，故在殷之东 土，然则宋之地域，盖与今河南商丘县微 子所封之宋地合，是宋国之封，决不始于 周公之于微子启，自殷武丁时，即已封子 宋为宋伯矣。”5、宋即宗字异体，书宗为 宋说。王献唐在《古文字中所见之火烛》 认为宋即宗：“宋即宗字异体”“宋犹称 宗。商丘为殷故都，宗庙在是。”所以“商 丘亦称殷之宗也。宗之所在，可呼其地为 宗。或言宗帮宗国，合地名称之，亦犹宗 周。书宗为宋，即地名之宋所由起也。” 我们认为“因记‘亳廷桑谷’之事而有‘宋’ 地名说”较为可信。“亳廷桑谷”这一事 件明确显示出，太戊居亳，亳都未迁，亳有 商汤宗庙，亳在宋地这一史实。
二、商、宋仁德文化的基本内涵
所谓“仁”，是指一种道德范畴。主要 指仁爱，是指以人为本，富有爱心。孔子把 “仁”作为最高的道德原则、道德标准和道 德境界。儒家提倡的“仁、义、礼、智、信” 五常，“仁”排第一，孔子第一个把整体的 道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心 的伦理思想结构，其中“孝悌”是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要 为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁” 的观点，对后世产生很大的影响。所谓“德”， 常用于指道德、品德，引申指有道德的贤明 之士。“德”是美好的，故又引申为恩惠、 感恩。提起殷商文化的精神特质，郑州大学张 国硕教授总结为四点：一是开创性；二是开 放性；三是仁政爱民；四是善于经商，诚实 守信。殷商文化是周代以前占统治地位的文 化，其意识形态和人文精神方面的突出特点 是敬鬼神、崇上帝、重巫术、好占卜、爱神 话、尚玄想，属于史官文化之前的神巫文化 的范畴。商人信仰的神有三类：上帝神、祖 先神和自然神，又以上帝神为主。也频繁祭 祀祖先神，形成“周祭制度”文化。同时还 保留着原始宗教的自然崇拜，山川四方、风 神雷电，迷信祭拜死后“鬼”，形成“殷人 尚鬼”观念。
仁德是商宋文化的一个重要方面，传承 商宋文化传承的是仁德。那么商宋文化“仁 德”的主要内涵是什么呢？我们认为，商宋 文化仁德的主要内涵可以归纳为以下几个方 面：一、与邻友善。商部族从诞生时起，就 是一个与邻友善、不恃强凌弱的民族。始祖 契为夏司徒，教化民众，讲究亲善。商与葛 为邻，商王派人到葛帮助生产，又送去祭祀 的物品等。二、开放包容。我国原始先民最 初均是逐水草而居，商也不例外。先商时期 有 8 次迁都，前 3 位先公时期就迁了 5 次。 商部族在迁徙过程中，不断吸纳异族的文化 为我所用，这为商部族的发展壮大起到了重 要作用。第三位先公相土时，把都城东迁泰 山下，史书记载了相土时期轰轰烈烈的开疆 拓土的史实，《诗经·商颂·长发》：“相 土烈烈，海外有截。”三、仁政爱民。商汤对国民及周边诸侯施行仁政，宽厚待民，密 切关注臣民疾苦，“视民知治不”。商汤对 周边诸侯施行仁政、关注臣民疾苦的主要例 证有：对邻国葛施行仁政，汤以自身做牺牲 为民祷雨的事迹。四、诚实守信。商人是一 个善于经商的部族，从第七位先公时起，即 从事与外部族以物易物的交易活动，并体现 出商人坚持诚实守信的美德。五、忠厚孝道。 《汉书·地理志》说：“宋地，房心之分野…… 汤止于亳，故其民犹有先王遗风，厚重多君 子，好稼穑。”六、尊老敬祖。商人敬仰祖 先神，信奉先人的护佑。商人占卜的主要内 容是行事前先向先人卜问是否可行，在安阳 殷墟出土大量这类占卜记录的甲骨片。王亥 在商人心目中享有崇高威望，考古发现祭祀 王亥一次使用牛达数十头，甚至 300 余头， 这在当时生产力条件下是个很了不得的数 字，就是现在 300 头牛也是不小的价值。七、 忠君爱国。《论语·微子篇》：“ 微子去之， 箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有 三仁焉。’”说的是殷朝末年殷纣王无道， 微子、箕子、比干三人分别采取不同的方式， 劝谏纣王施行仁政，挽救国家于危亡，救民 于水火。尽管他们的努力失败了，但还是受 到后人的称道和敬仰。这里说的忠君，不是 愚忠，而是作为臣民，看到问题，敢于直言 相谏，为了国家和人民，甚至将个人生死置 之度外极力劝谏。
三、商、宋仁德文化的历史传承
商宋文化是指商宋两个时期创造的文 化，大致时间是从舜封契于商开始，到公元 前 286 年齐楚魏三国灭宋。商朝时居夏商周 三代文明形成发展的中间期，也是最重要的 时期，对三代文明的形成和发展发挥过重要作用。
契的父亲帝喾就是一位仁德高尚之人， 《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄 帝之曾孙也……高辛生而神灵，自言其名。 普施利物，不于其身。聪以知远，明以察 微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信， 修身而天下服……其色郁郁，其德嶷嶷。 其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下， 日月所照，风雨所至，莫不从服。”这段 话翻译成现代汉语意思是：“帝喾高辛， 是黄帝的曾孙……高辛生来就很有灵气， 一出生就叫出了自己的名字。他普遍施予 恩泽于众人而不及其自身。他耳聪目明， 可以了解远处的情况，可以洞察细微的事 理。他顺应上天的意旨，了解下民之所急。 仁德而且威严，温和而且守信，修养自身， 天下归服。……他仪表堂堂，道德高尚。 他行动合乎时宜，服用如同士人。帝喾治民， 像雨水浇灌农田一样不偏不倚，遍及天下， 凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方， 没有人不顺从归服。”帝喾之子契被封于商，商从诞生时起， 就是一个注重教化的部族。商的始祖契为夏 王朝司徒，司徒是什么官呢？是管教化的。 《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄…… 因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命 契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而 敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。” 帝舜的意思是说：“现在老百姓不相亲爱， 父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间五伦关 系不顺，你去担任司徒，认真地施行五伦教 育。施行五伦教育，要本着宽厚的原则。” 由此可见，殷契遵照帝舜的要求，以宽厚仁 爱之心教育百姓。《史记·殷本纪》上又说 契：“功业著于百姓，百姓以平。”
王亥是第七位商先公，他教育部族的人驯养牛，发明了牛车，使用牛车拉上商部族 的剩余物品，从事以物易物的交易活动，被 后人尊为商祖。郭沫若在《中国史稿》中这 样写道：“传说相土作乘马，王亥作服牛， 就是驯养牛马，作为运载的工具。还有记载 说，商的祖先‘立皂牢，服牛马，以为民利’。 ‘皂’是喂牛马的槽，‘牢’是养牛羊用的 圈，说明他们很早就过渡到定居放牧的生活， 服牛乘马，以为专利了。这样就形成了农业 生产的发展，形成农、牧结合的经济，使这 个部落很快兴旺起来。”
商汤以德立威，仁政爱民。“轻赋薄敛， 以宽民氓。布德施惠，以振穷困。吊死问疾， 以养孤孀。百姓亲附，政令流行”（《淮南 子·脩务训》）。成汤的勤政薄敛体恤民情 等举措，对笼络人心，巩固统治，积蓄灭夏 力量起到了十分显著的作用。形成“汤修德， 诸侯皆归商”的局面。商汤对国民及周边诸 侯施行仁政，宽厚待民，密切关注臣民疾苦， “视民知治不”。
“网开一面”讲的就是商汤施行仁政 的一个故事。《史记·殷本纪》：“汤出， 见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入 吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其 三面……诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及 禽兽。’”说的是一天汤外出游猎，看到 郊野四面张着网，汤说这样就把禽兽都打 光了，于是撤去三面网。诸侯听到这件事， 都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽 都受到了他的恩惠。”
商汤灭夏建立商朝后，遭遇七年大旱， 禾苗枯焦，民不聊生，商汤命人在桑林之大 桑树旁筑祷雨台，台上堆满柴薪，汤自扮祭 天的牺牲，终于感动上苍，顿时狂风大作， 大雨倾盆而至，旱情解除，万民欢腾。《淮 南子·主述训》曰：“汤之时七年旱，以身祷雨于桑林之祭。”后人为纪念商汤，称其 祷雨台之地为桑堌，今夏邑县桑堌镇，又 称“桑林堌”。1987 年考古工作者在该镇 东南角吴家寺遗址发掘汉代石椁墓十几座， 其中有几处石椁板内侧阴线刻“飞鸟常青 树”“立柱绶带穿璧”，前者飞鸟应为玄 鸟、常青树应为扶桑树。立柱绶带穿璧竖立 于“凸”形台上，璧为祭天重器，应为祭天 仪式的一种，是商代商汤祷雨在汉代人思想 意识的反映。
殷有三仁焉，这三个有仁德之人是谁 呢？《论语·微子篇》记载：“微子去之， 箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有 三仁焉！’”。微子，名启，是纣王的同母 兄，但微子出生时其母只是帝乙的妾，后来 才立为正妻生了纣，于是纣获得立嗣的正统 地位而继承了帝位，微子则封为子爵，成了 纣王的卿士。纣王无道，微子屡谏不听，遂 隐居荒野；箕子，名胥馀，殷纣王的叔父。 他的采邑在箕（今山西省太谷县东北）。子 爵，官太师。曾多次劝说纣王，纣王不听， 箕子披发装疯，被纣王拘囚，降为奴隶，周 武王灭殷后才被释放；比干，殷纣王的叔父。 官少师，屡次竭力强谏纣王，并表明“主过 不谏，非忠也 ; 畏死不言，非勇也 ; 过则谏， 不用则死，忠之至也。”纣王大怒，竟说：“吾 闻圣人之心有七窍，信诸？”（《史记·殷 本纪》注引《括地志》）遂将比干剖胸挖心， 残忍地杀死。
宋襄公是历史上著名的仁义之君，名兹 甫，宋桓公的次子，在位时间是公元前 650 年至前 637 年。春秋五霸之一。齐桓公死后， 齐国发生内乱，宋襄公因拥立齐孝公一事， 声名鹊起。宋襄公雄心勃勃，想继承齐桓公 的霸业。公元前 638 年，宋襄公亲自率军讨 伐郑国，与救郑的楚军在楚宋交界的泓水遭遇，两军开战，这就是历史上著名的“泓水 之战”。当时楚军开始渡泓水河，准备向宋 军冲杀过来时，大臣目夷（司马子鱼）向宋 襄公建议说：“楚兵多，我军少，趁他们渡 河之时消灭他们。”襄公回答说：“我们号 称仁义之师，怎么能趁人家渡河攻打呢？” 待楚军过了河，开始在岸边布阵时，目夷又 说：“现在过河楚军还没有布好阵，可以趁 机进攻了。”襄公说：“等他们列好阵地。” 结果等楚军布好军阵，一冲而上，大败宋军。 宋襄公被楚兵射伤了大腿，次年伤重而死， 后葬于襄陵。虽然宋襄公因讲究“仁义”而 兵败，但通过这个事例，可以看出宋国是个 讲究仁义的国家。
宋国是华夏圣贤文化的重要源头之一。 春秋战国百家争鸣的儒、道、名、墨四家思 想的发源地就在宋国，四大家的思想是中 国传统文化的根和核心。先说儒家。孔子 是儒家思想的代表人物，孔子的 11 世祖弗 父何就是一位仁义之君。他本可以继承宋 国国君之位，但他主动让位于弟弟鲋祀（宋 厉公）。被厉公封为上卿，受采邑于栗（今 河南商丘市夏邑县）。之后五世亲尽，别 为公族。孔子思想的形成与宋国有很大关 系，孔子周游列国时多次来到宋国寻根拜 祖，在商丘留下了永城芒山夫子庙、夫子 崖、夫子晒书台及夫子山遗迹，还有夏邑 县孔子还乡祠（还乡祠附近还有孔子祖上 的墓地）及睢阳区文雅台等文化史迹。儒 家思想，也称为儒教或儒学，是我国先秦 诸子百家学说之一，由孔子创立，后发展 成为中国传统文化的主流，影响深远。它 是中国影响最大的思想流派，也是中国古 代的主流意识。儒家学派对中国、东亚乃 至全世界都产生过深远的影响。再说道家。 老子和庄子是道家学派的代表人物，老子居住的鹿邑历史上属于宋国。庄子故里民 权县有庄子墓、庄子胡同、庄子井等史迹。 墨家墨翟、名家惠施也出生于商丘。
贾谊（前 200 ～前 168 年），梁怀王刘 揖的太傅，西汉初年著名的政论家、文学家。 初为长沙王太傅，汉文帝七年（前 173 年） 贾谊从长沙被召回长安，拜为梁怀王刘揖的 太傅。汉文帝十一年（前 169 年），梁怀王 刘揖入朝，因骑马不慎摔死，贾谊感到自己 身为太傅，没有尽到责任，深深自责，经常 哭泣，心情十分忧郁。次年贾谊在忧郁中死 去，时年 33 岁。贾谊是西汉初期汉文帝时 真正将儒家学说推到政治前台的著名儒者。 他的行仁义、法先圣、制礼仪、别尊卑的儒 家主张，为汉室王朝制定了仁与礼相结合的 政治蓝图，引起了汉文帝的重视，并在历史 上留下了深刻的影响。在贾谊看来，要使汉 朝长治久安，而不至于重蹈秦亡的覆辙，就 必须施仁义、行仁政。君行仁政，以幸天下， 以育群生，至仁也。
梁孝王刘武是西汉梁国第六位王，他守 城睢阳，阻挡七国乱兵“不得过而西”“所 破杀掳略与汉中分”，为西汉王朝平定“七 国之乱”立下汗马功劳。梁孝王刘武为人慈 孝，《汉书·文三王传》载：“孝王慈孝， 每闻太后病，口不能食，常欲留长安侍太后， 太后亦爱之。”
睢阳之战发生于唐至德二年（公元 757 年）正月至十月，是唐河南节度副使张巡 等率军民坚守睢阳（今河南商丘），抗击、 牵制安史之乱叛军的著名城市攻坚战，因 地点在睢阳，史称“睢阳之战”。睢阳之 战从 757 年 1 月开始，到同年 10 月终因寡 不敌众，病饿力竭，城被叛军攻破，张巡 及其部将 36 人遭杀害。张巡率军坚守睢阳 10 个月，牵制叛军前后几十万人之众，在此期间朝廷不断地得到江淮财赋的接济， 完成了恢复、准备反攻叛军的过程。睢阳 陷落前一个月唐军收复西京长安，睢阳陷 落后 10 天又收复了东京洛阳，叛军再也无 力南下。睢阳之战的重要意义在于它保住 了唐朝江南半壁河山免遭生灵涂炭。守将 张巡、许远杀身成仁，誓死保卫睢阳，体 现的就是仁德精神。
《宋史·太祖本纪》：“太祖曰：‘太 后、主上，吾皆北面事之，汝辈不得惊犯； 大臣皆我比肩，不得侵凌；朝廷府库、士 庶之家，不得侵掠。用令有重赏，违即孥戮 汝。’”从上述记载看，宋太祖赵匡胤是个 有仁德的皇帝。后周显德七年（建隆元年， 960 年）正月，北汉勾结契丹进犯后周，赵 匡胤以殿前都点检（禁卫军的最高长官） 兼宋州归德军节度使身份，受命率军抗击 来犯之敌。陈桥驿兵变黄袍加身回都城开 封前，赵匡胤命令将士返京后，对周太后、 皇帝不得惊扰冒犯，对各位大臣不得侵犯 凌辱，对朝廷的府库、官宦百姓的家庭， 不得侵犯掠夺。北宋建立后，赵匡胤派军 讨伐后蜀南唐时，命令军队不得侵犯百姓。 《宋史·曹彬列传》记载：“七年，伐江南…… 以克城之日，不妄杀一人。”这些都显示 了赵匡胤是个有仁德的皇帝。他结束了五 代十国的战乱局面，建立了统一的大宋王 朝，他建国号为宋就是因为他在宋州任节 度使的缘故。北宋建立后，宋州居陪都地位， 后改为“应天府”“南京”。
从归德府走出去的清人宋荦，字牧仲， 号漫堂等，官至吏部尚书、太子少师，被 康熙誉为“清廉为天下巡抚第一”。康熙 三十一年（1692 年），苏州滨海遭遇飓风 和水患，时任江苏巡抚的宋荦上疏康熙皇 帝，请求赈荒抚饥，得到皇上的特批，深得民心。康熙三十八至四十四年（1699— 1705 年）间，康熙皇帝三次南巡，均由时 任江苏巡抚的宋荦负责接待。康熙皇帝嘉 赞宋荦居官安静，御书：“仁惠诚民”四字， 又“怀抱清朗”四字以赐，又御书诗扇， 又临米芾书，董其昌书天马赋，渊鉴斋法 帖及耕织图以赐。康熙皇帝以宋荦年过 70 岁，书“福”“寿”字以赐。可见宋荦深 得康熙皇帝的赏识。
新中国成立以来，商丘传承先辈留下的 “仁德”精神，不断涌现出一大批助人为乐、 扶困济贫、救死扶伤等先进事迹的“商丘好 人”，目前已发展成为不断壮大的以李学生、 水上义务救援队等为代表的好人群体。商丘 市委、市政府对此高度重视，科学引导，建 立“商丘好人公园”予以表彰。
商宋仁德文化传承经历了从帝喾时起， 到春秋战国儒、道、墨、名家的思想文化 的形成，直至对华夏历史文化的形成和发 展都产生了重大而深远的影响。上述列举 的殷契为司徒，教化民众；商汤以身体为 牺牲为民求雨；以微子为代表的殷末三仁； 北宋赵匡胤发迹于商丘施行仁政，结束了 五代十国的战乱局面，建立以“宋”为国 号的统一王朝；出自归德府、被康熙帝誉 为“清廉为天下巡抚第一”的宋荦，再到 现代以李学生为代表的商丘好人群体等等， 挂一漏万，还有很多很多，集中体现了“仁 德”文化在商丘 5000 多年历史的延续传承， 这是商丘宝贵的精神财富，值得大力弘扬、 传承和发展。 （本文作者系商丘博物馆馆长、文博研 究员，商丘殷商文化研究会会长。）